13 октября 1668 года в Амстердаме завершили печатание первой полной Библии на армянском языке. Работа над ней продолжалась два года и семь месяцев, а подготовка началась задолго до того, как первые листы вышли из-под пресса. За книгой, которую сегодня называют Воскановской Библией, стояла история поисков денег, изготовления шрифта и переговоров о разрешении на издание. Чтобы читатели в армянских общинах получили эту книгу, её создателям пришлось соединить возможности нескольких стран. [1, 3, 5]
К этому времени армяне уже более полутора столетий пользовались печатными книгами. В 1512 году Акоп Мегапарт выпустил в Венеции «Урбатагирк», позднее армянские типографии появились в других городах Европы и в Новой Джуге возле Исфахана. Издавались молитвенники, псалтыри, богослужебные сборники. Полная Библия, однако, требовала совсем другого объёма труда и вложений. Между появлением первых армянских печатных книг и завершением амстердамского издания прошло 156 лет. [2]
Почему путь привёл в Нидерланды
Для духовного лица, собиравшегося издать религиозную книгу в католической Италии, наличие типографии ещё не означало возможности приступить к работе. Требовались церковные разрешения и проверка текста. Исследователь Давид Нягу, изучивший переписку вокруг издательской деятельности Воскана, описывает показательный эпизод: условное разрешение на печатание Нового Завета не удалось реализовать, поскольку не нашлось проверяющего. Переговоры продолжались, а католические посредники могли выступать и в поддержку издателя. История проекта складывалась из конкретных условий, проверок и попыток договориться, поэтому её трудно свести к одному запрету. [3]
Амстердам предлагал более благоприятную среду для печатания иноязычной религиозной литературы и располагал опытными мастерами. В 1650-х годах сюда прибыл Маттеос Цареци, которому было поручено подготовить армянское издание Библии. У мастера Христоффела ван Дейка он заказал 170 пуансонов и 240 матриц для армянского шрифта. Пуансон служил для создания оттиска в матрице, а из неё отливали металлические литеры. Прежде чем набрать хотя бы одну страницу, нужно было обеспечить типографию собственным набором букв. [4]
Типография пережила своего основателя
Цареци умер в январе 1661 года, не успев завершить даже начатую им книгу «Иисус Сын». У предприятия остались долги. Его спас купец Аветис Гличенц: он погасил задолженность и продолжил печатание. Типография получила название «Святой Эчмиадзин и Святой Саргис». В нём соединялись духовный центр армянской церкви и монастырь в Уши, настоятелем которого был брат Аветиса, Воскан Ереванци. Именно его Аветис просил приехать и возглавить работу. [5]
Воскан обладал необходимой подготовкой, но деньги приходилось искать и ему. В итальянском Ливорно финансирование Библии согласились предоставить три армянских купца, происходивших из Новой Джуги. Так в одном издательском деле сошлись церковная инициатива и торговые связи диаспоры. Люди, жившие далеко друг от друга, обеспечивали разные части проекта: одни отвечали за текст, другие сохраняли типографию и оплачивали будущий тираж. [8]
Эта география объясняет выбор места печати лучше, чем представление об одиноком мастере, внезапно оказавшемся в чужом городе. В Амстердаме уже существовала небольшая армянская купеческая община. По данным Национальной библиотеки Нидерландов, её представители торговали шёлком, коврами, пряностями и кофе. Книга могла опираться на среду людей, привыкших поддерживать связи между европейскими и азиатскими городами. [7]
Рукопись царя становится печатной книгой
Основой для издания послужила Библия, переписанная в 1295 году для киликийского царя Хетума II. Сейчас эта рукопись хранится в Матенадаране под номером 180. Воскан привёз её в Европу из монастыря Святого Саргиса и подготовил текст к печати. Работа включала сверку с латинской Вульгатой, изменения в делении на главы и стихи, составление указателей. Читатель получал книгу с новым справочным аппаратом, позволявшим находить нужные места в большом тексте. [6]
Такие решения затрагивали больше, чем удобство чтения. Влияние латинской Библии на состав и устройство армянского издания вызывало критику. Исследование Армена Хачатряна показывает, насколько внимательно необходимо различать рукописную основу, редакторскую работу Воскана и особенности сохранившихся экземпляров. Печатное издание продолжало многовековую армянскую традицию, но одновременно закрепляло решения конкретного редактора. 11 марта 1666 года Воскан и его помощники Карапет Андрианаци и Оган Ереванци приступили к печатанию. [6]
Масштаб труда виден в самом предмете. Музей книгопечатания в Ереване описывает издание как книгу из 1462 двухколонных страниц со 159 иллюстрациями. Плотный набор соседствует с орнаментами и декоративными буквами. Гравюры Христоффела ван Зихема ранее использовались в католической Biblia Sacra, изданной в Амстердаме в 1657 году. В новом издании европейские библейские сцены оказались рядом с армянским письмом и привычными для армянской рукописной традиции зооморфными инициалами. [1, 5]
Что произошло после последнего листа
Завершение Библии не обеспечило типографии финансовой устойчивости. Расходы оставались тяжёлыми, и вскоре Воскан перенёс часть оборудования в Ливорно, а затем продолжил деятельность в Марселе. Даже выполненный заказ такого значения не избавлял издателя от необходимости искать новые условия для работы. [5]
При этом амстердамские армянские книги предназначались для гораздо более широкого круга читателей, чем местная община. Значительная часть изданий, включая Библию, отправлялась в Османскую империю и Иран. Место производства и место чтения могли быть разделены долгим морским и сухопутным путешествием. Нидерландский торговый город становился участником культурной жизни общин, находившихся за тысячи километров от него. [4]
Вокруг Библии развивалась и другая издательская работа. В перечне амстердамских армянских изданий того времени есть буквари, календарные книги, сборник басен, географическое сочинение и «Книга историй» Аракела Даврижеци. Позднее другая армянская типография в Амстердаме выпускала книги для детей, знакомившие их с арифметикой, географией и естествознанием. Печатное дело создавало возможность передавать на армянском языке всё более широкий круг знаний. [2, 7]
История Воскановской Библии помогает понять, как сохранялась культура, чьи читатели жили в разных государствах. Для этого требовались люди, способные подготовить текст, оплатить долг, изготовить буквы и доставить готовые книги. Их вклад редко виден, когда старопечатный том лежит за музейным стеклом. Но именно совместная работа духовных лиц, купцов и печатников объясняет, почему одна из важнейших армянских книг XVII века появилась в Амстердаме и смогла выйти далеко за его пределы.
